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第 5 节 掌握整体观点二哲学家的思考模式 以一统多（第1页）

（）

「绝对者就是精神，这是绝对者的最高定义。发现这个定义，并且理解其意义及内容，可以说是一切教化与哲学之绝对目标，一切宗教与科学都渴望达到这一点；只有从这个渴望出发，世界史才可以理解。」——黑格尔

黑格尔哲学是有史以来最庞大的系统，这整段话是整体观点的最好代表，因为它认为一切的教化和哲学的目标，就是为了要发现绝对者，也就是精神。

掌握整体观点，

可以由任何一个层次入手，

然后经由思考，把握一个焦点，

视之为真正的「真实」。

确定真实之后，

须就真实「如何」衍生（或推演）其他一切，

以及其他一切「如何」化约为真实，

作双向说明。

最后，

对这些作充分的说明，

达成系统内部之圆融，

并且可以应用于实际人生中，

就算是成功了。

要谈论这一部分是比较困难的，因为整体观点往往是在一个哲学家的研究有了具体成果，成为一家之言后，才能够表现得比较明确。

譬如，孔子作为一位哲学家，强调「吾道一以贯之」，意思就是他的思想并非零碎片段，而是具有中心思想，可以把所有的知识联系成为一个整体的系统。因此，若想了解孔子，就不能只看他的教育观与政治观，还要看他的人性观以及天道观，最后还可以归结为一个「仁」的概念。

整体观点：以「一」统「多」

整体观点简单而言，就是「以一统多」。上一章曾经说过，西方哲学的第一句话是泰勒斯所说的：「宇宙的起源是水。」起源代表宇宙开始之初，最根本的东西。换句话说，我们现在所看到的一切，包括人类的生命都和水有关系，都是从水演变过来的。也就是说，水是「一」，而万物则是「多」——多样性。

「多」至少包括了地（土）、水、火、风（气）四个元素，也就是印度哲学中所谓的「四大」。一般认为宇宙是由这四大元素所构成的。在泰勒斯之后，赫拉克利特则提出了「火」作为宇宙的根源。另外也有哲学家主张宇宙的起源是「气」。总而言之，这些哲学家都是企图以「一」来统「多」。

人有追寻根源的需求

「起源」的希腊文是Arche，事实上这个字还有「底基」的意涵。底基是指最根本的基础。如果光是讲起源，很容易让人以为只是在讲「原因」，就像亚里士多德的四因说。但是底基并不包含在四因之中，在此要特别强调这个部分。泰勒斯说「所有的一切都是水变成的」，譬如：水结冰会变成固体，固体和土相近；水烧开则会变成气（水蒸气）。至于水要如何变成火，则比较难想象，因为水火似乎是不能兼容的。

然而，我们所要关心的不是这些哲学家的主张，而是他们的思考模式。他们知道要用「一」来代替「多」，也就是用一个原理原则，来代表每个人所经验到的宇宙万物。经验世界是多样的：别人和我不同；其他动物和人不同；山河大地也都各不相同。普通人所能见到的就是这些多样性，而哲学家则能够把这些多样性统合为「一」。

或许有人会问：「一个人为什么会想成为哲学家呢？做个普通人不是也很好吗？」人会去探寻宇宙万物最后的真实，是因为人有理性。人有理性，所以想要知道多样性的背后是什么，想要以一个不变的原理原则去统合及解释一切。掌握了最后的真实之后，人就知道自己从何而来，未来该走向何处。如此一来，才能够面对自己的生命。

探寻到最后，我们会发现多样性其实是一个变化的过程：万物在初始时，都是一样的东西；到了最后，又会回归到一样的东西；而在这过程之中，则会产生出丰富多样的面貌。道家也有类似的思想，老子说：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」（《道德经》）万物由道所生，最后也会回归于道之中。

如果不想探讨这些问题，又希望自己的生命不要落空，唯一的方法就是信仰宗教。信仰宗教是一个简单的解决方法，这种方法可以不需要经过思考，就知道人从何处来、该往何处去，因为宗教对这些问题都有相当明白的答案。然而，信仰宗教就必须接受整套的教义、仪式，而不能有自己的想法，因此到最后可能变成有点接近迷信的状态。这也就是为什么许多宗教信仰带有迷信色彩的原因了。

如果还不想信仰宗教，就必须靠自己去思考：「我从何处来，又往何处去？」人类与其他生物最大的不同，就在于人会思考。人会思考，所以有哲学问题，其他生物则没有这种问题。思考可以突破当下的状况，突破时间、空间的限制，而了解到过去和未来。突破这些限制之后，就要问：「这些看似多样而不同的东西，有没有一个共同的解释？」会想要求一个共同的解释，是人类非常自然的愿望，因为这就是理性的特色。

许多小孩子都喜欢问：「这是怎么回事？那是怎么回事？为什么这个和那个不一样？」这些问题都是哲学问题。由此可知，人类生来就有这种寻求根源的需要，只是许多父母不把这些问题当成一回事，也没想到这些是哲学问题。大人常常会觉得许多事情都是理所当然，没什么好解释的。事实上，这个世界上没有任何东西是理所当然的。

对于「一」的不同诠释

每个哲学家在寻找这个「一」时，都有不同的切入点。这里举出四种对「一」的不同诠释：将「一」视为来源；将「一」视为底基；将「一」视为价值；将「一」视为特定趋力。

以下先分别举例说明，后面再针对这四个部分详细解说。

（一）「一」指来源。如果能够找到共同的来源，宇宙万物的多样性就可以得到解释，因为这个来源可以作为万物的出发点和归结点。

一般讲到来源时，往往会偏向有神论，或者说是神本主义。「神本」就是以神为主、以神为根本之意。我们较常使用「有神论」这个名词，因为「神本主义」听起来压力很大。「神本」代表不是「人本」，也就是忽略了人的内在价值，而把人当作荣耀神的工具。如此一来，人的理性等于只是为了服务宗教。西方中世纪就是一个神本主义的时代，因此被后人称为黑暗时代。

（二）「一」指底基。底基是指底部的基础。如果宇宙万物有一个底基，等于是肯定了我们所见的一切不过只是现象。现象即是充满了变化，因此不能作为最后的基础。

这方面的主张有唯物论、唯心论、唯生论（Vitalism）等。「唯」是指惟一的，上述所说神本主义其实也就是唯神论，只是翻译的方式不同而已。

（三）「一」指价值。人本主义（Humanism）和存在主义属于这一类理论。「人本」就是以人为本，这里所强调的是价值，亦即：人是一切价值的重点所在，所有的一切都是为了人而存在的。这就是以价值来统合一切。此处所强调的并非来源或底基，因为我们不可能说宇宙万物是由人所创造出来的，也不可能说所有的一切都是由人变成的。

存在主义是当代的学说，它所强调的是：个人的存在是所有一切的价值所在。换言之，如果离开了个人的存在，其他的一切根本就无所谓价值问题。

（四）「一」指特定趋力。意志主义（Voluntarianism）即是以特定趋力来统合一切。

了解这四种观点之后，可以分析自己大概属于哪一派，然后尝试提出一套完整的解释。要做到完整的解释是很困难的，因为如此一来，我们必须迁就一个核心的概念，而选择去重视某些事，以及忽略某些事。而这种要求是让人为难的。

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