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第一卷 附肚童神 第四章 附肚童神2(第2页)

一阵刺痛从甄雪的伤口处蓦然传来,就像无数的细针扎着皮肉。甄雪痛得大叫了一声,本能地想要推开萧凌虚。怎奈他力道蛮横,心智坚定。恁凭甄雪怎么使劲儿,他依然不松手。

“放开我!”甄雪怪叫了起来,肩膀的剧痛和接连几天的悲哀、压力如并流的潮水,混合冲出,刹那间冲垮了她的心堤,让她失去了理智,豆大的泪珠滑落了她的眼眶。

看见甄雪的眼泪,萧凌虚心生不忍,手上的力道也随之松了许多。

甄雪趁机甩开他,脸上防备的表情,像是要拒人于千里之外,“你到底是谁?想对我做什么?”

萧凌虚没有言语。他大手一伸,带些强硬地将甄雪拉了过来,轻轻将她肩膀上的符渣取了下来。

甄雪只觉得肩头处微微发凉,低头一看,伤口处竟然再不流血了,而且伤口处也好像不再疼痛了。甄雪紧张的心情稍稍放松了一些,头脑也开始恢复了运转。她无声地面对着萧凌虚,开始一一回想见到他的情景。

在案发现场,他亲口承认他杀死了闻北;在监狱的时候,他差点儿把她勒死;而在解剖室的时候,他更是无情地将尖针插入了她的咽喉。这样看来,他的确是一个冷血的凶手没错。可是,如果甄雪没记错,在停车场的时候,是他舍命救了自己。还有刚才,他拉住她的手替她上药的情形,不像是要伤害她。

他到底是谁?一个轻贱人命的凶手?还是她的救命恩人?或者两者都是?

想到这里,甄雪下意识地摸了摸她的脖子,却发现那上面的白线已经不见了。尽管如此,甄雪依然记得,在停车场的时候,正是因为有了那些白线,她才没有被那个怪头咬死。而这些白线显然是萧凌虚故意留在她身上的。他为什么这么做?这一切究竟是他的预谋?还是巧合?

还有,在监狱的时候,萧凌虚明明死了啊!可是他的“尸体”却从解剖室里突然消失了,然后,现在,他又活生生地出现在了她的面前!他到底是人还是鬼?

一连串的疑问,像雨后的竹笋一般在甄雪心中生长了起来。甄雪不可置信地看着萧凌虚,问出了一直缠绕在她脑子里的疑问:“你到底是谁?到底是人……还是鬼?”

“我不是鬼!”

“不是鬼?那你为什么能死而复活?如果我没有记错,在监狱的时候我明明为你验过尸。你的体温比正常人低了许多。你的瞳孔也放大了,并且用手电照射你的瞳孔时,它们也没有发生变化!而且,你显然已经停止了呼吸!你的心脏和脉搏也完全没有跳动的痕迹!你明明就死了啊!”甄雪信心十足地摆出了她的尸检证据。

萧凌虚转身看着她,道:“我天生就是这副模样。我的体温天生就比别人低。我的瞳孔天生就是放大的。我可以长时间的闭气而不用呼吸。我的心脏和脉搏也和普通人的位置不一样。”

萧凌虚边说边转过身,让甄雪看见了他的眼睛。正如他所说,他的瞳仁果然比正常人大了许多。甄雪又碰了碰他的手臂,果然,他的体温比常人低了很多。事实摆在眼前,甄雪只得退步,“好吧,在这个问题上我姑且相信你!但你能不能告诉我在停车场攻击我的那颗怪头是什么东西?还有那条拿住怪头的大蛇,如果我没有看错,那东西好像是你叫出来的?”

萧凌虚本来并不打算再向甄雪做更多的解释,因为这件事所牵涉的东西,不是她一个普通人能够理解和驾驭的。可是当他看见甄雪那认真的眼神,他的心意竟然动摇了起来。

经过了一番天人交战,萧凌虚终于沉沉地叹了一口气,“大夫,你读过《西游记》吗?”

“当然。”甄雪觉得萧凌虚的问题问得有些莫名其妙。《西游记》的故事家喻户晓,就连五岁小孩都能说出一个来,更何况她这个大人。

“《西游记》倒数第二回记载了这样的一故事。相传,三藏法师到印度天竺国拜佛取经,回国时,路过安南境内的通天河遇到一乌龟精化渡船至半边后潜入河底,想害死他。所幸三藏法师大难不死,但所求的经书都沉入了河底……”

“你说的是通天河晒经的故事?”甄雪记得电视连续剧里有这么一集,一只驮过唐僧师徒的乌龟精要他们见到佛祖之后帮自己说好话。可惜唐僧师徒将这件事忘了。当他们取得真经回来,再拜托老龟驮他们过河,老龟问起向如来邀功的事,老实的唐僧如实说自己忘记了。老龟一气之下,就将唐僧师徒甩到了河里,唐僧因此丢了一部分的经书。

既然甄雪知道这个故事,萧凌虚也不多说,直奔主题道:“乌龟精的故事当然只是小说杜撰的,不可信。不过三藏法师路过通天河时,确是将经书掉到了河里。”

当日,三藏法师将经书掉进河里之后,他的徒弟入水捞经,却只取回了一部份大乘的“经”,而小乘的“谶”则随水漂流,一部分的“谶”流入了云贵高原的少数民族手中,而另一部分则流入了茅山道士的手中。

由于云贵高原的少数民族生活的地方,多为热带和亚热带气候,地多潮湿,山区中毒虫众多,怪药生长。所以,“养虫”和“巫医”在当地极为盛行。三藏法师的“谶”流入这些地区后,被当地的巫师和魔公采纳,结合“养虫”和“巫医”,演变成了蛊术。

而流入道士手中的那部分“谶”,则被一个叫洛有昌的宋代茅山道士加以利用,创造出了洛降。

洛有昌原是茅山门人,因其擅自以茅山术谋取私利,被当时的茅山教掌教陆祥凌真人打断双腿后逐出了师门。洛有昌被逐之后,不但不思悔改,反而怨恨熏心。干脆放弃了对茅山术的钻研,开始专心研读“谶”中所载的害人之术,创造出了以茅山术为基础的害人降术,称为洛降。洛有昌广收心术不正之人为徒。时至元初,洛有昌自立“降教”,洛降也由此被发扬光大。

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