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第 7 节 你看见的一定是真实的吗（第1页）

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这个时候四大学派出来以后，中间有一个非常重要的过渡，就出现的诡辩论者。这个诡辩论者本来是接着巴门尼德讲的，巴门尼德有个学生大大的有名，叫芝诺，芝诺这个人很搞笑，这个人是擅长诡辩，实际上诡辩是逻辑学的前身。后来到了亚里士多德逻辑学发展完善，形成了形式逻辑，实际上是在此前这些诡辩家的基础之上发展出来的。

而这些诡辩家他们从赫拉克利特以来，就形成了一种观点，就认为真理性的东西只有思想才能把握，感官是不能把握的，感官充其量只能让我们获得意见，不能把握真理。那么这种真理性的东西思想怎么把握呢？他们可以通过一种诡辩、辩证的方式来表示。芝诺是巴门尼德的学生，而巴门尼德表述的最基本的观点是存在者存在、非存在不存在，而存在是个什么东西？存在是不变不动、独一无二、不生不灭的，而非存在就是处在生灭变化、运动以及杂多之中的。

所以芝诺作为巴门尼德的学生，他干了一个非常重要的事情，他干了什么事情？他就通过逻辑来论证，这个杂多，这个运动变化，这个生灭的事物是假的，眼见为虚。我们中国叫眼见为实，他告诉你眼见为虚，为什么呢？因为他跟我用逻辑推出来的是矛盾的，那我们宁愿相信逻辑，不相信眼见。他就提出了一系列诡辩，这一系列诡辩大大的有名。

但是首先要说明，芝诺这个人品德绝无问题，这个人是一个非常了不起的人物，他在爱利亚反对当时的独裁者、僭主，最后被僭主抓住，宁死不屈。僭主要他招供，说谁是你的同谋，芝诺这个人身材伟岸，仪表堂堂，就是一副英雄的相貌。然后被抓住以后，僭主说，谁是你的同谋？芝诺说，你是我最大的同谋，因为你的暴政激起了我们人民反对，所以你才是我最大的同谋。

然后还假装说有重要的消息要向僭主透露，然后僭主把耳朵凑过来，他一口把僭主的耳朵给咬下来了。僭主最后愤怒了，把他放在一个捣米的大缸里面，用那个石臼把他给活活捣死，死得非常英勇。下面讲讲他的观点。

一、「阿喀琉斯追乌龟」

他要证明他老师的观点，他用论证的方式，他怎么论证呢？他老师不是说了，非存在是处在生灭变化、有生有灭、运动和杂多之中吗？所以他首先就要告诉你，杂多和运动，因为生灭和运动可以合在一块儿，就是生灭变化，就是动，而杂多就是多。相反，那个存在就是一，就是不动，就是静，这是他们的最基本的特点。

芝诺就要证明，这个动和多是假的，它是惑人耳目的迷津，从而通过这样一种反证法来证明，如果我证伪了多和动，我就证实了一和静，它是这样的做法。那个时候逻辑还没有完善，所以他这个很高明，他就提出了一系列的诡辩，有一个诡辩叫非见不动，有一个诡辩叫二分法，有一个诡辩叫阿喀琉斯追乌龟，还有一个诡辩叫孤立的论证。

前三个都是一路的，很简单，我首先讲比如说二分法是什么意思？就是说我要从A点走到B点，那我要从A点走到B点，这是在运动。我要从A点走到B点，我是不是首先得走到A点和B点中间那个C点？毫无疑问吧？我要从A点走到C点，我是不是又得先走到A点和C点中间那个D点？依此类推，我就要走很多很多点，那么最后我一走都走不出去，它可以无限的细分，这是一个。

还有一个，叫阿喀琉斯追乌龟，阿喀琉斯我们知道，希腊的大英雄，《荷马史诗》里面特洛伊战争中的大英雄。而且阿喀琉斯跑步特别快，叫捷足的阿喀琉斯，荷马把他叫捷足的，捷足就是他的腿跑步跑得很快，捷足的阿喀琉斯。那么阿喀琉斯跑得快，乌龟爬得很慢，但是芝诺就论证，说阿喀琉斯追不上乌龟。

他怎么论证的呢？他说乌龟现在在前面，阿喀琉斯在后面追，一块儿开始跑。阿喀琉斯跑得很快，乌龟爬得很慢，但是阿喀琉斯要追上乌龟，是不是首先在某一瞬间要到达乌龟刚才起跑的那一点？而他到达那一点，乌龟也往前爬了一段。那么乌龟往前爬了一段要用一定的时间，然后阿喀琉斯再要追上乌龟，又得首先到达乌龟现在的那一点；等你到了这一点，乌龟又往前爬了一点；然后你又要追上，又得到那一点。

依此类推，阿喀琉斯只能无限地逼近乌龟，永远追不上乌龟。这个问题确实当时在希腊把人搞糊涂了，因为我们学过数学极限理论，我们知道这是极限问题，但是那个时候希腊人还没有发展出极限理论。他们一听确实是这样，你要想追上乌龟，你就得首先在某一瞬间到达它刚才那一点，而等你到达那一点，它总往前爬了一点吧？所以你永远追不上它。

那你说，我一步不就跨过去了？他告诉你，看到的是假的，是运动只会导致混乱，我从逻辑上推，他永远追不上乌龟，果然是这样。所以他就提出这样一系列的诡辩，这都是诡辩，但是这些诡辩很能惑人耳目，而且这个诡辩的目的是要说，运动实际上是假象，而我们用逻辑推出来的结论才是真实的。

由于这些哲学家他们的特点就告诉你，眼见为虚，所以你不要用看得见的东西来驳我。所以每当讲到这个的时候，大家如果大呼不解的时候，我就会问你一个问题，第一个问题就是，芝诺是瞎子吗？第二个问题，芝诺是傻子吗？第三，芝诺是骗子吗？如果这三个问题你都否认，芝诺肯定不瞎，我们从来没有看到说他是瞎子，他看得见这个过程。他也不是傻子，他既然是个留名青史的哲学家，肯定是很有智慧的；他更不是骗子，因为我们说他道德很崇高。

如果你把这三个都否定了，那你就得考虑，他说得有某种道理，这种道理是我们常识恰恰看不到的东西，这个时候你就得重新思考他的答案了。同样飞箭不动也是这样，他说一个飞箭从A点飞到B点，A点到B点中间是有很多个点，在某一瞬间，那个时候没有照相机，如果我们用今天的高速照相机，它这一照正好在某一个点、某一瞬间，这个飞箭刚好飞到了这个中间的某一点上，我们说这一点叫C点，在这一瞬间飞箭在C点；同样，在那一瞬间飞箭在D点；在那一瞬间飞箭在E点，某一个瞬间飞箭都在某一个点，而从A点到B点是由若干无数个点构成，每一点飞箭在那上面一瞬间都没动，没动加没动还等于不动，所以飞箭不动。

所以你不要用运动，你不要说我们眼见为实，他就是要告诉你，我这个逻辑推出来的和眼见为实，你现在要反驳，你得用理论反驳他，而当时希腊人没有办法用理论反驳他，像极限理论、微积分理论，那个时候都没有，你没有办法用这些理论来反驳他，他的理论你没有办法反驳，确实飞箭在每一点上都是静的，那一瞬间它在某一点都是静止的。那么它既然此时在这一点上静止，彼时在那一点上静止，那每一点都是静止的，那静止加静止不等于静止吗？所以飞箭根本就没有动，这就是逻辑的结论。所以我们说这些论证都是否定运动的，认为运动是假象。

二、「谷粒论证」

但是还有一个论证，它是否定多的，它认为多也是假象。这个论证是什么论证呢？这个论证就是关于谷粒的论证，这个论证对后来的科学，特别是数学影响非常大，后来数学发展出一门叫模糊数学，最早就是受这种论证的影响。这个论证一听好像确实是比较荒唐，但是它也是要告诉你，你听到和看到的可能是假象。

它说一颗谷粒丢到地上没有声音，一箩筐谷粒往地上一丢「哗」就有声音，而一箩筐谷粒是一颗一颗谷粒组成的，为什么一颗谷粒丢在地上没有声音，然后一箩筐谷粒撒在地上就有声音？实际上我们说这是个集合效应，一颗谷粒其实有声音，只不过我们听不见，声音太小了；一箩筐谷粒一块儿丢，它有一个集合效应，这个声音就放大了，这个解释是可以的。

但是那个时候希腊人他们也很难做这种解释，而且从逻辑上来说，既然每颗谷粒到地上都没有声音，为什么

（）

一箩筐谷粒有声音？所以他就认为，这个多是假象，多会惑人耳目。所以从这个意义上，他认为一才是真实的，所以他这些诡辩确实都是诡辩，但是确实在当时很能惑人心，因为那个时候希腊人整个抽象思维水平还是有限的。

这个后来就成为一个模糊学的问题，最后我们用一个更精确的方法来表述，那就更惑人耳目了。就是说你现在拔我一根头发，我会不会变成秃子？我肯定不会变成秃子。你再拔一根，你再拔一根，你拔到多少根的时候，我就变成了个秃子？这确实是个问题，我们头上的头发是一根一根的，把所有头发拔光当然成秃子了。但是问题是拔一根头发能不能成为秃子？是一根一根的拔，为什么拔一根不成，拔两根不成，为什么所有的头发拔了就成秃子了？这个就是个模糊问题。

所以从这个意义上来说，这些问题都是当时芝诺他们就已经开始提出来了，是很惑人耳目，这个很充满了智慧的。他所提出这所有的诡辩，目的就是告诉你，你不要相信眼睛，你说阿喀琉斯一步就能追上乌龟，我告诉你，那是假象，我们通过推理推出来，阿喀琉斯永远追不上乌龟的。那你说我们眼见为实，他恰恰告诉你眼睛看到的是虚的，眼见为虚，所以俄狄浦斯王要刺瞎双眼，瞎子才能看到真理。所以他整个就导致了跟我们不同的一种思维方式，就走向了形而上，就走向了唯心主义。备案号:YXX1O4j4rQlTaRYaN3SK5Gr

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