电台小说网

第1章（第1页）

--颜之准

●《礼》曰："见似目瞿，闻名心瞿。"有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又："临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。"益知闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称"严寒"者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还，此并过事也。

[译文]《礼》载"见似目瞿，闻名心瞿"，这是指看到与自己死去的长辈相貌相似的人，或者听到其名字的读音时，就会生出许多悲伤之感，所以要避讳。如果是在平常之地，太平之世，还是应当尽量避讳，使他们不必为此而感伤；但如果为时势所迫，一定无法避讳，也应当容忍一下，这就象伯叔兄弟，长得与其死去的父亲非常相象，难道能一辈子一见到他们就伤心欲绝、直至与他们断绝往来吗？另外，"临文不讳、庙中不讳、君所无私讳"，更可以知道对于避父母之讳也要斟酌一下，没有必要一听到其名字就很狼狈张皇地逃开。梁朝的谢举，名气很大，一听到其父祖长辈的名字就哭，为此而为世人所讥笑。梁元帝为江州刺史，到建昌督办公事时，当地许多百姓都争着向他写报告，公文也非常多，但凡是公文中有"严寒"二字的，他就对着文件痛哭流涕，不再看文件的内容，因此而耽误了许多公事，人们对此很不满意，最后他也没有完成任务，空手而归。这些都是为避讳而做得非常过分的例子。

●凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。

[译文]凡是"避讳"，都应找一个意义相同或相近的字宋代替所避讳的字，比如，桓公名白，将博有五白之"白"改为"皓"；厉王名"长"，琴有长短之"长"改为"修"但没有听说过将"布帛"改为"布皓"，把"肾肠"称作"贤修"的。梁武帝小名叫"阿练"，其子孙都将"练"改作"绢"，"以至于把"销练"称作"销绢"，这恐怕就失去其原义了。有的避讳"云"字，就把"纷纭"称作"纷烟"；有的避讳"桐"字，就把"梧桐树"叫作"白铁树"这就更近于玩笑了。

●今人避讳，更急于古，凡一名子者，当为孙地，吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无憀赖焉。

[译文]现在人们的避讳，比古人更严格，所以在为儿子取名时，就应当为孙子留下点余地。我认识的人中有避讳襄、友、同、清、和、禹等字的，交情疏远的人因不知道他们会避讳这些极为常见的字而弄得很狼狈、尴尬，满座的人张口就会触讳。避讳的字过多，弄得人们苦不堪言，不知所措了！

●近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰："今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意？明公定是陶朱公在儿耳！"彼此欢笑，不以为嫌。

[译文]我近来在议曹时参加了商讨官员的级别及俸禄之事，有位显贵，是当代的名臣，他嫌我们商量的俸禄定得太多，过于优厚了，原齐朝的一两个很有文学才能的士族人士对这位显贵说："现在天下统一了，应当为后代树立一个可供遵奉的典范，怎么还能像从前只有关中一隅时那样呢？您一定是陶朱公的大儿子啊！"说罢，彼此大笑，并不以此而憎恶他。

●昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。察邕书集，呼其姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云家孙：今并不行也。

[译文]从前，侯霸的子孙称其祖父为"家公"，陈思王（指曹植）称其父为"家父"称其母为"家母"潘尼称其祖父为"家祖。古代人对自己父祖的这些称呼为现代人所讥笑。据现在南北方的风俗，称其祖父及其父母，没有用"家"来称呼的，只有种地的下里巴人才这么称呼。凡与人谈话，谈及自己伯父时，就以他们的排行去称呼，之所以不称"家"，是为了尊重自己的父亲；谈及姑姊妹时，已经出嫁的，就以其丈夫的姓氏来称她们，未嫁的，就以其排行来称呼，这是因为从礼上来看，他们已经成了别人的家族的成员，所以不能再以"家"来称呼了。子孙不能称其祖父为"家"，是因为用"家"是对他们女祖的轻视。在蔡邕的文集中，称他姑姨为"家姑姊"，在班固的文集中，也有"家孙"的叫法，但这些叫法在现在已都不再使用了。

●凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不去尊字，今所非也。

[译文]凡与人交谈，称呼对方的祖父母、伯父母、父母及长姑时，都要在称呼前加上一个"尊"字，自叔父母以下，则要加上"贤"字，这是表明他们之间有尊卑的差别。王羲之在书信中，对对方母亲的称呼与对自己的母亲的称呼相同，并不加一"尊"字，现在已认为这是不合礼法之事了。

●南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。

[译文]江南人的风俗，是在冬至和年初都不能到有丧事之家，如果不写信去问候，则在过后再衣冠整齐地到丧家去慰问。而北方的风俗则正相反，特别要在冬至、年初时到丧家去吊唁，关于这一点，在有关礼的书上都有明确记载，我也不赞同这么做。江南的风俗是客人采时，主人不必出迎，见了面互相握手而不作揖，送客时下席即可；北方人则要到门口迎客，见了面要作揖，这些都是古代的礼节，我认为这种礼节还是很好的。

●昔者，王侯自称孤、寡、不谷，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。后虽有臣、仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。

[译文]从前，王侯自称为"孤"、"寡"、"不谷"，从此之后，虽然圣师孔子，与其弟子们谈话自称时，也只能称名，后来虽然有自称"臣"、"仆"的，但这样自称的人并不多。在江南，人们根据自己的尊卑身份都各有不同的称呼，这在《书仪》中都有详细的说明。北方人则大多自称其名，这是古人的遗风，我觉得自称其名是比较合适的。

●言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门，兄弟则称亡者于某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊儡，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云：卿从门中在梁，如此如此。"肃曰："是我亲第七亡叔，非从也。"祖孝徵在坐，先知江南风俗，乃谓之云："贤从弟门中，何故不解？"

[译文]当谈到自己已死去的先辈时，照理应当有感伤爱慕的感情，这在古代表达这种感情是比较简单、容易的，可到现在，则变成很难的事了。在江南，由于环境所致，在谈话时都要先叙述自己的门第、家世，因此他们很少当面论事而代之以书信。北方人则不必如此，所以视登门拜访、当面论事为常事。我们不必把北方人的这种方式强加于人，如果别人以此强加于己，那么应当尽量避开。自己我名声、地位不高时，如果被勋贵所逼，则要忍气吞声，赶快说完了事，不能用很麻烦、很费时的礼节来拖延时间，辱没自己的祖父。如果谈到自己已死的祖父，则要正襟危坐，称他们为"大门中"，言及死去的伯父、叔父则称为"从兄弟门中"，言及死去的兄弟则称死者之子为"门中"都以死者不同的尊卑来决定言及他们时容貌的庄严程度，这些神色都是与平常不同的。如果与君主谈话，虽然神色有变化，但还是只能称作"亡祖"、亡母"、"亡伯、"亡叔"。我曾亲自看到有位名士，称其死去的兄弟为"兄子弟子门中"的，我以为这种称呼不太妥当。北方则都不这样来称呼，太山羊儡在梁朝初年到了南方，我近来到邺都以后，羊儡哥哥的儿子羊肃来，来向我问起羊的情况，我回答说："您的从门中在梁朝的情况怎样怎样。"羊肃一听，便说："他是我亲亲的第七亡叔，并非从。"当时祖孝征正坐在傍边，他以就前知道江南的风俗，就对羊肃解释说："这是指贤从弟门中，您怎么不明白？●古人皆呼伯父叔父，而今世多单称伯叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人多呼为蛭。案：《尔雅》、《丧服经》、《左传》，蛭虽名通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔蛭；今呼为蛭，于理胜也。

[译文]古人都叫"伯父、"叔父"，而现在则大多只叫"伯"或"叔"，如果伯叔父已死，当着死父亲的堂兄弟姐妹，称他们的母亲为"伯叔母"，这是无法避讳的，如果自己的兄弟已死，在同他人交谈时，当着已死去的兄弟之子，叫他们为"兄子或"弟子"，是很不忍心的事。北方人大多称他们为"蛭"，按：《尔雅》、《丧服经》、《左传》中的"蛭"虽然可以指男，也可以指女，但都是相对于"姑"来称的，即指"姑蛭"。晋代以后，才开始称"叔蛭"，现在称为"蛭"，从情理上说是比较合适的。

●别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别帝，曰："我年已老，与汝分张，甚以恻怆。数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘飘舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之人，不可强责。

[译文]离别虽易，相逢实难，所以人们都很注重分别。江南的风俗，在送别时要哭着说分别。梁武帝的弟弟，被封为侯，将到建康东面的某郡去，与武帝告别时，武帝说："我已经老了，还要与你分别，实在是太悲伤了！"说着，几行眼泪顺腮而下，这位侯却未能哭出，于是红着脸走了出去。他为此事而受到人们的责难，他乘船飘荡了一百多天，最终也未能去成东边的某郡。北方的风俗则不屑于斤斤计较离别时的这些礼仪，在路口告别后便高高兴兴地分了手。然而有些人生来就很少流泪，即使悲伤到肝肠寸断时，眼睛中仍然没有泪水，象这样的人，也不必强求他们一定要流下眼泪。

●凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之，父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。

[译文]凡是对亲戚的称呼，都应当十分讲究，不能太过随便，那些没有教养的人，当其祖父已死，而他对外祖父母与对祖父母的称呼仍然一样，即使让外人听起来，也觉得这种叫法不舒服，虽然是亲亲的外祖父母，也应当在称呼前加上一"外"字以示区别，父母的伯叔父，也都应当在其称呼前加上他们的排行次第；父母的伯父母，都要在其称呼前加上他们的姓氏以示区别；父母的从伯叔父母和从祖父母，都要在其称呼前加上他们的爵位和姓氏以示区别。河北的士大夫都把外祖父母称为"家公"家母"、以"家"字代替"外"字，我觉得不尽妥当。

●凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹以往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰："卿北人，何故不知有族？"答云："骨肉易疏，不忍言族耳。"当时虽为敏对，于礼未通。

[译文]同宗的世系辈数，有从父、从祖、族祖。按江南的风俗，从这往上数，对官职高的通常称为"尊"，同辈份的人，即使是过了百代也还要互称"兄弟"，如果当着他人之面，都要互称为"族人"。河北的风俗，其士大夫的称呼，即使过了三二十代，还要称为"从伯"、"从叔"。梁武帝曾经问一位中原人说："你是北方人，怎么能不知道有族呢？"他回答说："亲戚本来就很容易疏远，所以不忍心说族。"在当时，虽然人们都认为他回答得又快又好，但从礼法上是讲不通的。

●吾尝问周弘让曰："父母中外姊妹，何以称之？"周曰："亦呼为丈人。"自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而《陆机集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。

[译文]我曾问周弘让说："对父母的中表姊妹该怎么来称呼呢？"周氏回答说："应称作丈人。"但自古以来，我从未见过把妇人叫作"丈人"的。对父母的姐妹的称呼，如果是父亲的姐妹，即称她为"某姓姑"母亲的姐妹，则称她为"某姓姨"。中表丈人之妇，俗称为"丈母"，比如士大夫们所称的"谢母"、"王母"等，而《陆机集》中有"与长沙顾母书"，顾母是他的从叔母，现在已没有这种叫法了。

●齐朝士子，皆呼祖仆射为祖父，全不嫌有所涉也，乃有对面以相伐者。

[译文]齐朝的士大夫都把仆射祖砜称作"祖公"，全然不顾这样的称呼会有所误解，甚至还有人当面以此来开玩笑。

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

相邻推荐:荡寇志  清朝三百年艳史演义  幼学琼林  珍珠舶  两晋演义  东西晋演义  乾隆游江南  武则天四大奇案  海上尘天影  开辟演义  了凡四训  法言义疏  英烈传  琵琶记  粉妆楼  四游记  民国演义  弟子规  小五义  乐府诗集