电台小说网

第 7 节 密契主义（第1页）

（）

「天地与我并生，而万物与我为一。」（《庄子·齐物论》）

外国学者讨论老庄时，常会强调其中的密契主义倾向。以上庄子说的话，也和密契经验类似，是因为他能与造物者游，用庄子本身的话来说就是「坐忘」。「忘」这个字暗示了密契经验。一旦能够忘（忘记自己），就会感觉所有的一切与我相通，没有得也没有失，所以庄子能够对世俗的名利看得很豁达。

密契主义的思想主要是用来说明合一所能达到的状况。

密契主义就是以密契经验为核心，

肯定其为宗教及属灵生活的高峰，

特色则在于个人与整体实在界之合一。

然而，

活在这个世界上的人要如何与实在界合一？

达到这种境界的人又会有什么样的表现？

这个主题是最特别、深奥的部分，因为它已经达到最高境界。所有的宗教在这个境界都相通，用庄子的话来说，就是：「相视而笑，莫逆于心。」不再需要任何言语的表达。各种宗教修行到最后都会达到这样的境界，因为教徒修行的目的是类似的，出发点也差不多。所有的宗教都是要带领人们摆脱烦恼和痛苦，追求宁静、平安的感受，因此修行到了最后阶段，都是一种合一的境界。

人活在世界上，有身、心、灵三个层面，如果忽略灵的层面，就算身、心发展得再好，还是会觉得有所欠缺。心包括知、情、意三个部分，在知方面，一个人即使很有学问，还是会感到烦恼，因为学问是永远不够的，人与人相比仅仅是程度上的相对差别。尤其是现在知识分工的时代，很多人往往只是某一方面的专家，而谈到人文方面的常识和知识，可能相当缺乏。

再看情感方面。情感的本质是愿意以自己的自我与别人的自我互相沟通、互相交流，而它具体的表现，就是我付出的爱有人接受，同时别人也要付出爱来让我接受。爱是流动的，如果只是单向付出，而无法机动配合一起发展，那么很快就会陷于枯竭。然而，当爱机动性地一起发展，则容易变质为占有欲。所以一旦有了感情，很难避免这部分的烦恼。

最后谈到意志。人的意志是选择自己要往哪里奋斗，做什么事，往哪里走。意志的本质是在还没达成的情况下设定目标，因此过程常比结果更令人向往与憧憬。目标一旦达成，反而会因为与想象中有些落差，而觉得失望。最明显的例子，是许多学生在还未上大学之前，都对大学充满期待，但是真正上了大学以后，却往往觉得不如想象中的美好。

由此可见，人的心在知、情、意三方面想要安顿，确实不是一件容易的事，因此人活在世界上，如果只有身与心，那么快乐对人而言只不过是偶然出现的，反而烦恼和痛苦才是正常的。

释迦牟尼说：「众生皆苦。」四大圣谛中的第一谛就是「苦」，因为活着本身即是欲望的表现以及欲望要求实现的过程，一个人只要活着，便有求生的欲望，而这就是苦。当欲望得到满足，人会觉得快乐，然而欲望继续存在，因为人只要活着，欲望将持续运作。所以生命的本身就是苦，「想要活下去」，即是一个等待被完成的要求。

因此人活着必须发展灵的层面。灵的层面本身是不受约束、限制的，并且不会因为我拥有别人就不能拥有。它可以进入一种人我共通的境界，因此是超位格（Trans-personal）的，亦即所有位格所共同享有的一个大的位格。人的灵是完全一致的，但是却因为个人身、心的差别，而彼此隔绝了，所以若想和别人相通，必须提升自己到灵的世界。

密契经验

密契主义的思想主要是用来说明合一所能达到的状况。密契主义是以密契经验为核心，肯定其为宗教及属灵生活的高峰，特色则在于个人与整体实在界（Reality）之合一。然而，活在这个世界上的人如何与实在界合一？达到这种境界的人又会有什么样的表现？

密契经验的四点特色

密契经验具有四点特色：超言说性、知悟性、暂现性、被动性。以下分别加以介绍：

（一）超言说性（Ineffability）。释迦牟尼29岁出家，35岁悟道。悟道之后本来可以进入涅槃，不需要烦恼人间的事，然而他却选择与众生分享自己觉悟的智慧，一直传教到80岁。传教45年之后，他说了一句话：「我说法45年，未曾道得一字。」这是因为说法只是方便法门，借由譬喻的方式，让人容易了解。然而文字及语言都是人类创造出来的，而实在界的本身无法以语言来描述。如果执著于佛陀所说的每一句话，就会造成文字障碍，也就无法直接领悟实在界本身。

佛经的功能也是如此，它对释迦牟尼而言，只是一个方便法门而已，并不是必要的。但是很多人却因为读不懂佛经而感到烦恼，这个烦恼不是来自于没有觉悟，而是来自于没有读懂佛经，这即是在文字上的执著。因此，佛常说「不可说」，因为说了半天都只是一些表面的现象而已，真正的实在界是不可说的，这便是超言说性。

合一的经验是不可说的，因为人说话时所使用的语言和概念，都是相对于自己所经验到的对象而设定的，也就是说，语言预设了相对性，而合一则是绝对性的体验。使用语言代表我们是一个主体，而语言所描述的则是客观的现象，但是实在界因为我们身处在其中，所以无法用语言表达，就像苏东坡所说的：「不识庐山真面目，只缘身在此山中。」

超言说性不可言传，须由直接经验，类似感情体会。有一个著名的演说，主题是：「什么叫恋爱？」演讲者在台上讲了三句话随即下台，因为他认为恋爱一定需要经验，有经验的人不需要别人说就懂了；没经验的即使听别人说得再多也不会懂。这就是感情的体会。

恋爱是两个人身、心、灵互动，甚至达到合一的过程，因此与我们所要谈的合一比较接近，不过其他经验也有相同的情况，譬如听一首曲子时的感动，也是无法用语言表达的。只要属于文学及艺术方面，与人的情感体验有关的部分，都无法用语言完全表达，而密契经验尤其如此。

（二）知悟性（Noeticquality）。知悟是知道并且觉悟。既然密契经验是指一种感情的体验，那么应该是一种感觉或感受，如何能够说是觉悟呢？事实上，密契经验一方面是一种深刻的个人经验，另一方面也是一种觉悟的经验，所以表面上看起来虽然只是个人的感觉，但其实是一种觉悟。

这种特别的知悟是指：对理性所无法企及之真理，有了洞见或觉悟，有如光照及启示。换言之，凡是用理智可以学习的部分（如学校所教授的课程），都与此无关。这种觉悟如同光照一般，发现了「我」在整体之中，整体与我是没有分别的，而所有的一切也都是没有分别的。

佛学中有一句话是这样说的：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」这句话清楚描写出了觉悟的状态。无是指空无化或虚无化，也就是说，抵达这个境界，便可以摆脱一切相对的认识、观念和形象，清楚感觉到什么是意义，什么是重要性。这种意义和重要性不同于一般人读书时所学习的、文字上的意义，而是指感觉到「生命不是空的」。

人的生命本来是空的，从无出来，最后再回到无。因此，活在世界上，如果认真面对生命的问题，常常会感到恐惧。李白的一首诗说：「弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。」昨天这个日子，已经离开我，不可留了；使我心里乱的，是今天这个日子的许多烦恼和忧愁。然而每一个昨日都是从前的今日，所以人始终在这种「过去的已经不再，现在的我却烦恼」的困境中打转。但是现在的一切，将来也会成为过去，那么又有什么好烦恼的？

如果能够体悟到生命有意义，我们就知道自己的生命不是白白来的，因而产生一种由内而发的安定感及满足感。

（三）暂现性（Transciency）。暂现是指暂时出现，暂现性大约半小时到两小时。有些人念佛经时敲木鱼，靠着这种单调的声音超越其他的干扰，让意识集中之后就容易

（）

进入密契经验的状态。进入这种状态后将失去一般的意识，忘记自我，并且感觉不到时间的流逝。大约半小时后会醒过来，但是觉得一切好像只是一刹那而已。这代表在密契经验中，时间已经被空无化了，一旦进入合一的状态，时间就失去了作用。然而这种状态不会持续很久，因为人类毕竟还有身体的生命。

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

相邻推荐:他们行走在你我之间Ⅱ: 欲念、畸恋与离奇命案  化妆品直播带货指南：从提升话术开始  步步沦陷：对不起，我爱不起你了  末日突袭：禁闭 24 层  东南亚异闻录：恐怖就在我身边  颠覆性讲述中国历史：从上古到春秋战国时代  知识内容写作课：写一篇真材实料的网络爆红好文章  品色时代：女人，你不必太乖  一顾倾城：穿成大反派的红颜小祸水  逃爱记：霸总请你滚远点  成为农产品主播：当直播带货遇上「接地气」农产品  拨开历史迷雾：开国功臣们的兔死狗烹  闪灵录像带：谜团深处，谎言尽头  荒诞男女：脱轨的爱情和婚姻  明朝往事：为国而战的大明风骨  别说你爱我：我和我的男朋友，都有毛病  入赘王婿  护肤精华推荐与选购：从了解皮肤开始  缚君心：如何攻略傲娇狗男人  拿得起放不下的中国史：皇室、文坛与神女